一つになると、違いは消えるのか：ソロヴィヨフの全一性

全員が賛成した会議は、よい会議なのか

会議の最後に、全員が同じ方針へ賛成したとします。議論は早く終わり、議事録もきれいにまとまりました。

ところが、一人は反論すると評価が下がると思って黙っていました。別の一人は、専門外の言葉ばかりで議論に入れませんでした。この場には「一つの結論」があります。それでも、そこに共同性があるとは限りません。

第一部では、ソボールノスチを、神の恩寵に人格が自ら応じ、教会の交わりを生きるという問いから読みました。第二部では、そこから問いの範囲を広げます。世界そのものを、違いを保ったまま一つであるものとして考えられるでしょうか。

19世紀ロシアの哲学者ウラジーミル・ソロヴィヨフ（1853–1900）が構想した全一性（vseedinstvo）は、この難題に向き合う思想です。

統一には、二つの形がある

ソロヴィヨフは『ロシアと普遍教会』で、複数性を退けるだけの「否定的で不毛な統一」と、複数性に対立せず、それを内に含む「積極的な統一」を区別します。

前者では、一つになるために違いを削ります。後者では、違いが残るからこそ、何が結ばれているのかが分かります。

ソロヴィヨフがこの区別によって考えたのは、神と被造世界、精神と物質、個人と人類の結びつきです。被造世界とは、神によって造られた世界のことです。別々の存在が一つの世界をなしているとき、その結びつきを何が支え、個々の存在はそこでどんな意味を持つのか。身近な集団から出発した問いは、ここで世界と神の関係へ広がります。

一方で、その区別は現代の共同性を考える補助線になります。意見の一致だけを見ると、沈黙させられた違いを見落とします。統一の質は、賛成者の数より、異論が消されずに関係へ残っているかどうかに表れます。

ソフィアと神人性が、全一性を支える

『神人性についての講義』で考えられる神人性とは、キリストにおける神と人の結合を、人類全体の歴史へ開いて考えるための言葉です。神からの働きと人間の自由な応答が結ばれ、分裂した世界が統一へ向かう。その実現をソロヴィヨフは歴史の課題として捉えました。

もう一つの重要な言葉が、神の知恵を意味するソフィアです。第7講では、神的な統一が具体的な豊かさを備えて実現されたものとして語られます。個々の存在がばらばらの破片として残るのでなく、全体の中で意味とつながりを持つ姿を考えているのです。

その歴史的な実現を担う構想として、彼は普遍教会を考えました。東西の教会の分裂を越え、人類が神との結合を生きるという展望です。全一性の面白さは、違いを保存して並べるだけでなく、それぞれの存在の豊かさが結びつきの中で現れる統一を求めるところにあります。

「全体主義の反対」と言い切る前に

全一性は複数性を含むため、差異を消す全体主義とは区別できます。しかし、「全一性は全体主義と正反対だ」と言い切るだけでは足りません。

どれほど美しい統一の理念でも、誰が全体の目的を決めるのか、異議を言う人が残れるのか、離れる自由があるのかを確かめる必要があります。理念が差異を尊重していても、運用が人を従わせることはあるからです。

現代への応用（本記事での解釈）

共同体が「一つになろう」と呼びかけたとき、賛否の数より先に三つを見ます。

誰の言葉が、共通の言葉として採用されていますか。
反対意見は、関係を壊す行為として罰せられていませんか。
少数者の違いは、全体へ役立つ範囲でだけ認められていませんか。

全一性を現代へ生かすなら、統一の大きさより、違いが消されずに結ばれているかを問うところから始まります。