Site Insights

概要 苦（く、パーリ語: dukkha）は、初期仏教の中心問題です。 悲しい気分だけでなく、生、老い、病、死、悲しみ、嘆き、痛み、望まないものとの出会い、愛するものとの別れ、求めても得られないことを含みます。...

概要 八正道（はっしょうどう）は、四聖諦の道諦として示される、苦の止滅へ向かう実践です。 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定の八つからなります。...

概要 サウボナ（Sawubona）は、isiZuluで一人に向けて使う一般的な挨拶です。 日本語の「こんにちは」に近く、時間帯を問わず使われます。...

概要 ウブントゥ（Ubuntu）は、南部アフリカの複数のバントゥー諸語で、人間性、人としてのよさ、思いやりなどを表してきた言葉です。 20世紀後半には、人は他者との関係を通じて人となるという哲学や倫理を示す語として、公共の議論でも広く用い...

概要 アネーカーンタヴァーダ（anekāntavāda）は、日本語で「多面性の理」「非一面的な見方」などと説明されます。 人間の意見が多様だというだけでなく、実在そのものが複数の性質・関係・様態を持ち、一つの述語では尽くせないと考える思想...

概要 バディモ（Badimo）とは、南部アフリカのソト・ツワナ語圏における祖先を指す言葉です。 北ソトを扱うRatheteの論文では、祖先は生者に好意的に関わり、儀礼を通じてセリティを授けうる存在として記述されます。...

概要 「万物一体（ばんぶついったい）」は、王陽明が『大学問』で展開した重要な思想です。 天地万物を、自分から切り離された外部の対象としてだけ見るのではなく、心の仁が関わるものとして捉えます。...

概要 「致良知（ちりょうち）」は、陽明学の実践を表す中心概念です。 良知とは、善悪を知る心の本来の働きです。...

概要 縁起（えんぎ、パーリ語: paṭiccasamuppāda）とは、「これを条件として、これがある」という形で、苦の成立と止滅を分析する教えです。 あらゆるものが漠然と相互依存するという一般論だけではありません。...

概要 「事上磨錬（じじょうまれん）」は、現実の事柄の中で心を磨くという陽明学の修養論です。 『伝習録』で、静かなときには心の具合がよいのに、事に遭うと違ってしまうと弟子が問うと、王陽明はこう答えます。...

概要 カルマ・ヨーガ（Karma Yoga）は、行為をやめるのではなく、行為と果実の結びつきを変える実践です。 第2章47節は、行為に関わりながら果実を動機とせず、不作為にも執着しないよう説きます。...

概要 古文辞学とは、江戸時代中期の思想家・荻生徂徠が、古代中国の言葉と制度の文脈から、先王の「道」を読み直そうとした学問です。 徂徠は、後世の語義を古典へ持ち込むと、古代の文章が見えなくなると考えました。...

概要 中道（ちゅうどう、サンスクリット: madhyamā pratipad）は、二つの立場の中間を取る妥協ではありません。 ナーガールジュナの『中論』では、条件から独立した自性を立てることで生じる、有と無、常と断などの両極端を離れる道で...

概要 モト（Motho）は、ソト・ツワナ語群で人、人間を表す語です。 哲学や宗教の議論では、生物学的な分類だけでなく、他者と関わり、人格を示す存在という意味を伴って使われます。...

概要 礼とは、挨拶や食事の作法から冠礼・婚礼・喪礼・祭礼まで、人と人との関係を具体的な所作に表す規範です。 朱子学では、礼は外側だけを整える形式ではありません。...

概要 セリティは、北ソトを中心とする文脈で、影、人格、個性、尊厳、倫理的資質、祖先や儀礼との関係などが重なる概念です。 一つの日本語に置き換えると、別の側面がこぼれます。...

概要 「心即理（しんそくり）」は、陽明学の入口にある命題です。 王陽明は『伝習録』で「心即理」と述べ、心の外に事や理を探して道徳を組み立てる考え方を退けました。...

概要 空（くう、サンスクリット: śūnyatā）とは、事物が、それ自体の側から独立して成立する固定的な自性を欠くことです。 「何も存在しない」という虚無の主張ではありません。...

概要 『タットヴァールタ・スートラ（Tattvārtha Sūtra）』は、ウマースヴァーティ（ウマースヴァーミン）に帰されるジャイナ教の体系書です。 成立年代には幅がありますが、一般に紀元2〜5世紀ごろのサンスクリット文献と考えられてい...

概要 陽明学の「心即理」「良知」「致良知」「知行合一」は、別々の標語ではありません。 心に本来ある道徳的な明るさを、私意に覆われたままにせず、具体的な事の中で十分に働かせるという一つの修養を、異なる角度から表した概念群です。...

概要 四端七情論は、16世紀の朝鮮で、李退渓（李滉）と奇大升（奇高峰）が往復書簡を通じて深めた感情論争です。 孟子の四端と、『礼記』に見える七情が、理と気の働きの中でどのように生じるのかが争われました。...

概要 渇愛（かつあい、パーリ語: taṇhā）は、四聖諦の集諦で、苦の起源として示される渇きです。 快い経験を得たい、不快な経験を消したい、自分や世界をある形で存続させたい、あるいは消滅させたいという運動を含みます。...

概要 法印は、仏教の教えを特徴づける標識として、無常、苦、無我、涅槃を整理する枠組みです。 日本では三法印と四法印という二つの数え方が知られています。...

概要 アハンカーラ（ahaṃkāra）は、インド哲学で「私」という感覚の形成に関わる概念です。 日常語の「自尊心」や「わがまま」より広く、身体、感覚、思考、行為を「私」「私のもの」と結びつける働きを指します。...

概要 無我（むが、パーリ語: anattā）とは、身体や感受、認識などを「これは私のもの」「これは私」「これは私の自己」とつかむ見方を問い直す教えです。 単に「自己は存在しない」と宣言するだけの命題でも、個人を超えた大きな自己へ合一する教...

概要 非攻（ひこう、Fei Gong）は、他国へ攻め入り、人を殺し、土地や財貨を奪う侵略を不義として批判する墨家の議論です。 「非攻上」は、一人への盗みや殺人を罰しながら、国による大規模な強奪を「義」と称える評価の矛盾を突きます。...

概要 兼愛（けんあい、Jian Ai）は、自分の身・家・国だけを配慮し、他者側を害してよい対象にする関係を改めようとする墨家の中心思想です。 「兼愛中」は、他人の国を自国のように、他人の家を自家のように、他人の身体を自分の身体のように見る...

概要 交相利（こうそうり、Jiao Xiang Li）は、互いを利することを意味します。 「兼愛中」は、相愛さない関係を「兼相愛、交相利」、すなわち互いを広く配慮し、互いを利する関係へ替えるよう論じます。...

概要 サティ（パーリ語: sati、漢訳: 念）は、経験に起きていることを明瞭に保ち、苦の止滅へ向かう方向を忘れない働きです。 八正道では正念として位置づけられます。...

概要 生命力（Vital Force）は、ベルギー出身の宣教師Placide Tempelsが『Bantu Philosophy』で提示した中心概念です。 テンペルスは、現在のコンゴ民主共和国に暮らすルバの思想を、「存在とは力である」とい...

概要 バクティ（bhakti）は、神への信愛、献身、参与を表す言葉です。 『バガヴァッド・ギーター』では、とりわけクリシュナへ心を向け、行為を捧げ、クリシュナをよりどころとする関係として語られます。...

概要 個性化（Individuation）は、C. ユングの分析心理学で、自我が意識と無意識を含む心の全体との関係を深め、その人固有の自己へ向かう過程です。...

概要 Motho ke Modimoは、「人はModimoである」と訳されるソト・ツワナ語の表現です。 Setiloaneは、人間の存在に感じられる尊厳や畏れを論じる中で、この言葉を用いました。...

概要 涅槃（ねはん、パーリ語: nibbāna、サンスクリット: nirvāṇa）とは、初期仏教が目標とする解放です。 中心にあるのは、渇愛と貪・瞋・痴が止み、執着によって苦が再生産される条件系列が終息することです。...

概要 スィヤードヴァーダ（syādvāda）は、対象について語るとき、言明が成り立つ条件を明らかにする理論です。 syāt は、ここでは単なる「たぶん」より、「ある点から」「ある条件のもとで」という限定を表します。...

概要 アフサナル・カサス（aḥsan al-qaṣaṣ）は「最良の物語」を意味します。 クルアーン第12章3節で、ユースフの物語を語り始める箇所に現れます。...

概要 墨守（ぼくしゅ、Bokushu）は、固く守ることを表す言葉です。 現代では、古い習慣や自説を変えずに守るという否定的な意味でも使われます。...

概要 コントロールの二分法（Dichotomy of Control）は、エピクテトス『提要』第1章に由来する実践的な区別です。 エピクテトスは、判断、欲求、忌避などを「われわれ次第のもの」とし、身体、財産、評判、地位などを「われわれ次第...

概要 インダバ（Indaba）は、isiZuluなどで重要な事柄、話し合い、会議を指す語です。 南部アフリカの政治や地域の協議を説明するときにも使われますが、どの地域でも同じ手順を持つ単一の伝統制度ではありません。...

概要 「無用の用」は、『荘子』「人間世」に現れる言葉です。 有用であることだけを知り、無用であることの用を知らない、と文章は述べます。...

概要 阿頼耶識（あらやしき、ālaya-vijñāna）は、唯識における第一の能変です。 種子を保ち、過去の業の結果を異熟として相続し、認識と生存の連続を支える働きとして説かれます。...

概要 アーナンダ（Ānanda）は、歓喜、喜び、至福などと訳されます。 『タイッティリーヤ・ウパニシャッド』では、歓喜でできた「より内なる自己」が語られ、人間的な喜びから神々の喜びまでを段階的に比べる有名な叙述があります。...

概要 後代の中観思想では、慈悲の向きを、衆生を対象とする慈悲、諸法を対象とする慈悲、対象に固定されない慈悲という形で区別します。 「対象に固定されない慈悲」は、誰にも向かわない冷たい慈悲ではありません。...

概要 『大学』は、格物・致知・誠意・正心・修身・斉家・治国・平天下という八条目を示します。 個人の内面から国家へ一方向に拡大する成功手順というより、知ること、自己欺瞞を離れること、身近な関係、政治的な実践が切り離せないことを示す構造です。...

非命（ひめい） 概要 非命とは、富か貧か、人口が増えるか減るか、政治が治まるか乱れるかなどが命によって定まり、人間が励んでも変わらないとする言説を退ける墨家の教説です。 「非命上」は、この宿命論が行為へ与える影響を問題にします。...

概要 五蘊（ごうん、パーリ語: pañcakkhandhā）は、人間の経験を五つのまとまりに分ける枠組みです。 色：身体・物質的な側面。...

我と汝（I and Thou） 概要 『我と汝』は、ユダヤ系の宗教哲学者マルティン・ブーバーが1923年に刊行した著作です。 ブーバーは、人が世界へ向かう二つの根本語として、我―汝と我―それを示しました。...

概要 ジハード（jihād）は、力を尽くして努めること、奮闘することに関わる言葉です。 「聖戦」だけを意味する語でも、「内面の努力」だけを意味する語でもありません。...

概要 本然の性と気質の性は、心の中に二種類の人格があるという説ではありません。 『朱子語類』は「性を論じて気を論ぜざれば備わらず、気を論じて性を論ぜざれば明らかならず。...

概要 居敬窮理は、注意を収めて保つ居敬と、事の筋道を推し究める窮理を相互に働かせる修養です。 『朱子語類』は、理を究めれば居敬の工夫が進み、居敬できれば窮理の工夫が密になると述べ、両者は「実は一つの事」だとします。...

概要 「虚」は、何も存在しない状態を一律に指す言葉ではありません。 『老子』第16章では、「虚を致すこと極まり、静を守ること篤し」と述べ、万物が並び起こり、また根へ戻る動きを見る文脈に置かれます。...

明鬼（めいき） 概要 明鬼とは、鬼神について明らかにするという墨家の教説です。 現存する「明鬼下」は、鬼神の有無を検討し、鬼神が人間の善悪を知り、賢者を賞し暴虐な者を罰すると論じます。...

負の自由・正の自由（Negative and Positive Liberty） 概要 「自由」という言葉が持つ多層的な意味を解明するため、政治哲学者アイザイア・バーリンが講演『自由の二つの概念』で定義した区別です。 近代民主主義の根幹を...

概要 ネーティ・ネーティ（neti neti）は、「それではない、それでもない」を意味します。 『ブリハッドアーラニヤカ・ウパニシャッド』で、自己やブラフマンを一つの性質へ限定しないために用いられます。...

概要 生への畏敬（Ehrfurcht vor dem Leben）は、アルベルト・シュバイツァーの倫理思想の中心概念です。 人間を、孤立した理性的主体ではなく、生きようとする他の生命のただ中にいる生命として捉えます。...

概要 理と気は、二つの独立した物質ではありません。 『朱子語類』は「天下未有無理之気、亦未有無気之理」と述べ、理を欠いた気も、気を欠いた理もないとします。...

三表の法（さんぴょうのほう） 概要 三表、または三法とは、ある言説や政策を採用してよいか確かめるために、墨家が示した複数の足場です。 「非命上」では次のように定式化されます。...

概要 二諦（にたい、サンスクリット: satyadvaya）とは、世間で通用する真理である世俗諦と、究極の意味に関わる勝義諦の区別です。 『中論』第24章第8偈は、仏の教えがこの二つの真理に依拠すると述べます。...

概要 「性即理」は、『中庸』の「天命之謂性」に対して朱熹が置いた注です。 人や物の性を、天から賦与された理として説明します。...

尚同（しょうどう） 概要 尚同とは、文字どおりには「上へ同じる」ことです。 『墨子』「尚同上」は、政治的な長がいなかった時代には、一人なら一つ、二人なら二つ、十人なら十の義があり、人々が互いの判断を非難したと語ります。...

概要 心統性情は「心は性と情を統べる」という命題です。 朱熹は「性は心の理、情は心の用」と説明し、まだ発していない理と、事に触れて動く感情を、一つの心のはたらきとして捉えます。...

概要 「道」は、『老子』を読むときの中心語です。 ただし、目に見えない物質や宇宙エネルギーの名称として、簡単に定義できる言葉ではありません。...

天志（てんし） 概要 天志とは、墨家が義と不義を判断する最高の基準とした「天の意志」です。 「天志上」は、天志を車輪職人の規や工匠の矩にたとえます。...

負荷なき自我（Unencumbered Self） 概要 「負荷なき自我」は、政治哲学者マイケル・サンデルが主著『自由主義と正義の限界』で提示した批判的概念です。 ロールズ的なリベラリズムが前提とする人間像——すなわち、「自分がいかなる歴...

概要 唯識・唯表識は、サンスクリット語の vijñaptimātra をめぐる瑜伽行派の教説です。 『唯識三十論頌』第17頌は、分別する側と分別される側が諸識の転変として現れ、その転変を離れた実体的な我や法はないと説きます。...

概要 転依（てんね、āśraya-parāvṛtti）は、認識と生存のよりどころである「依」が根本から転じることです。 『唯識三十論頌』第29頌は、出世間智によって二つの粗重を捨て、転依を証得すると説きます。...

緩衝された自己（Buffered Self） 概要 「緩衝された自己」は、カナダの哲学者チャールズ・テイラーがその巨著『世俗の時代』で展開した概念です。 中世的な「浸透的な自己（Porous Self）」——外部の精霊や宇宙の秩序、他者の...

概要 豁然貫通は、『大学章句』の補伝で、格物致知に長く力を用いた先に置かれる理解の転換です。 「一旦豁然貫通」すると、物の表裏・精粗に至らないところがなく、心の全体大用も明らかになると述べられます。...

概要 プラサンガ（Prasaṅga）は、一般に「帰謬論証（きびゅうろんしょう）」と訳されます。 対論者の前提をいったん受け取り、その前提から、対論者自身が認めにくい帰結が生じることを示す論証です。...

概要 問いの逆転（Reverse the Question）は、ヴィクトール・E・フランクルの実存分析を理解するための態度です。 「人生にはどんな意味があるか」「人生から何を得られるか」と抽象的に問うのではなく、この具体的な時と状況におい...

概要 自性（じしょう、サンスクリット: svabhāva）とは、他の条件に依存せず、それ自体の側から成立する固有のあり方です。 「そのものらしさ」という日常語より強く、条件づけられず、別のものによって作られないという含みがあります。...

無底（Ungrund） 概要 無底（Ungrund、ウングルント）は、ドイツの神秘思想家ヤーコプ・ベーメの語です。 ロシアの哲学者ニコライ・ベルジャーエフは、この語を根源的自由の問題へ結びつけました。...

概要 別愛（べつあい、Bie Ai）は、兼愛と対照させて、自分側と他者側を分ける配慮のあり方を説明する言葉です。 自分の身・家・国だけを利し、他者側の損失を道徳的な計算から外すと、盗み、家どうしの争い、侵略へつながると墨家は考えます。...

概要 フィトラ（Fiṭra）は、クルアーン第30章30節で、人々に神が備えた「本来の天性」として語られる概念です。 イスラームの人間観では、人間が神や善へ向かいうる根本的なあり方を考える手がかりになってきました。...

概要 四聖諦（ししょうたい）は、初期仏教が苦の問題を四つへ分ける枠組みです。 集諦：何を条件として苦が生じるのか。...

概要 「上善若水」は『老子』第8章の言葉です。 水は万物を利しながら争わず、人の嫌う低い場所にいるとされます。...

概要 アドヴァイタ（Advaita）は「二つではない」を意味します。 一般には、ブラフマンとアートマンを究極的に別の実体と見ないアドヴァイタ・ヴェーダーンタの立場を指します。...

概要 アヒンサー（ahiṃsā）は、一般に非暴力・不殺生・不害と訳されます。 ジャイナ教では五つの誓戒の第一に置かれ、出家者は大誓戒として、在家者は生活上の限定を伴う誓戒として実践します。...

概要 アートマン（Ātman）は、自己、息、生命の原理などに関わる古い語です。 ウパニシャッドでは、人間の内側に隠れた固定的な「魂」を一語で指すだけではありません。...

概要 種子（しゅうじ、bīja）は、後の認識や行為が生じる可能性を支える力です。 種子が身体、他者、環境などの条件を得て現行となり、現在の認識や行為が熏習（くんじゅう、vāsanā）として後の種子へ影響します。...

概要 ブラフマン（Brahman）は、しばしば「宇宙の根本原理」「絶対者」と訳されます。 しかし、長い文献史の中で意味は変化し、祭式の言葉や力、聖なる知、存在の根拠、究極的実在など、複数の文脈を持ちます。...

集合的無意識（Collective Unconscious） 概要 集合的無意識は、スイスの心理学者C・G・ユングが分析心理学で提示した概念です。 忘れた記憶や抑圧された経験から成る個人的無意識と異なり、個人の経験によって獲得されたもの...

概要 知的非暴力または認識論的アヒンサーは、アネーカーンタヴァーダとアヒンサーを結び、他者の観点を一面的に無意味としない姿勢を表す近現代の解釈です。 理解に役立つ言葉ですが、『タットヴァールタ・スートラ』が「議論で相手を打ち負かすこと」を...

概要 四煩悩（しぼんのう）は、末那識に常に伴う我痴・我見・我慢・我愛です。 末那識は阿頼耶識を対象とし、それを我として捉えます。...

概要 ジャイナ教では、カルマは行為の結果を示す抽象的な法則だけでなく、魂に結びつく微細な物質として説明されます。 その過程は、次の五つを分けると理解しやすくなります。...

概要 ジーヴァ（jīva）は、ジャイナ教における魂・生命主体です。 『タットヴァールタ・スートラ』第2章8節は、ジーヴァの特徴をウパヨーガ、すなわち知り、見る働きによって示します。...

概要 「胡蝶の夢」は『荘子』「斉物論」の末尾に置かれる寓話です。 荘周は夢の中で蝶となり、満ち足りて飛び、自分が荘周であることを知りません。...

概要 末那識（まなしき、manas）は、唯識における第二の能変です。 阿頼耶識に依り、それを対象として思量し、相続する流れを「私」のよりどころとして捉えます。...

概要 マーヤー（Māyā）は、一般に「幻」「世界を本物に見せる力」と説明されます。 しかし、この一語には古い用法と、後代アドヴァイタ・ヴェーダーンタで体系化された意味が重なっています。...

概要 ミーサーク（Mīthāq）は「契約」を意味します。 人間観との関係で「第一の契約」と呼ばれるのは、クルアーン第7章172節の場面です。...

概要 モディモ（Modimo）は、ソト・ツワナ語群で神、神性を表す語です。 キリスト教宣教師は聖書のGodの訳語として用いましたが、もともとの宗教理解と宣教師が伝えた神概念がどこまで重なるかは、長く議論されてきました。...

概要 ニゴーダ（nigoda）は、後代のジャイナ宇宙論で語られる、きわめて微細で未発達な生命の状態です。 一般に、触覚だけをもつ一感覚の植物的な生命として説明され、無数のジーヴァが共通の身体に関わるとされます。...

概要 ニルジャラー（nirjarā）は、魂にすでに結びついているカルマが脱落することです。 新しいカルマの流入を止めるサンヴァラとは、役割が異なります。...

オメガ点（Omega Point） 概要 オメガ点は、フランスのイエズス会司祭で古生物学者でもあったピエール・テイヤール・ド・シャルダンが構想した、進化の神学的な完成です。 テイヤールは、物質、生命、意識の歴史を一つの長い過程として読み、...

概要 パンチャ・コーシャ（Pañca-kośa）は「五つの鞘」を意味し、後代に『タイッティリーヤ・ウパニシャッド』の自己の系列を整理した呼び方です。 本文は、食でできた自己、その内にある息でできた自己、心、理解、歓喜という「より内なる自己...

概要 プドガラ（pudgala）は、ジャイナ教の六実体の一つである物質です。 色、味、匂い、触れられる性質をもち、最小の原子から複数の原子が集まった集合体までを含みます。...

概要 修復的司法（Restorative Justice）は、犯罪を法への違反として処理するだけでなく、誰が傷つき、どのような必要が生じ、誰がその回復に責任を負うのかを問う考え方です。 刑罰を全面的に否定する一つの制度というより、被害と責...

概要 サークシン（sākṣin）は「証人」「目撃者」を意味します。 後代ヴェーダーンタでは、身体、感覚、思考など変化する経験内容を知る自己を説明する重要な術語になりました。...

概要 シャリーア（sharīʿa）は、イスラーム思想で神が示す道や規範を指します。 刑罰だけでなく、礼拝、食、家族、取引、慈善など、生活の広い領域に関わります。...

概要 Singulare Tantumは「単数形しか持たない語」を意味します。 エルヴィン・シュレーディンガーは哲学的著作で、意識は本来一つであり、複数の独立した意識という見方には問題があると論じました。...

ソボールノスチ（соборность） 概要 ソボールノスチは、19世紀ロシアの思想家アレクセイ・ホミャコフの教会論を説明するために用いられる概念です。 「公同性」「共同性」などと訳されますが、一語だけでは意味を捉えきれません。...

概要 唯識では、認識する側と認識される像を、識の転変に現れる見分（けんぶん）と相分（そうぶん）として分析します。 「主客未分」という言い方は、この関係を現代語で説明する補助線にはなります。...

概要 タパス（tapas）は、ジャイナ教の修練・苦行を指します。 『タットヴァールタ・スートラ』第9章3節では、新しいカルマの流入を止めるサンヴァラと、既存のカルマを落とすニルジャラーの両方に関わるとされます。...

概要 タット・トヴァム・アシ（tat tvam asi）は、「汝はそれなり」と訳される『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』の重要句です。 父ウッダーラカが息子シュヴェータケートゥに、存在の根拠と自己の関係を教える対話で繰り返されます。...

概要 タウヒード（Tawḥīd）は、神の唯一性と比類のなさを認める、イスラームの中心原理です。 信仰告白、礼拝、神学的な思索など、イスラームの異なる営みは、この唯一性を言葉と行為で確かめるものとして結びついています。...

概要 三つのグナ（guṇa）は、インド哲学でプラクリティ（自然）を構成する三つの性質を指します。 『バガヴァッド・ギーター』第14章では、サットヴァ、ラジャス、タマスが、身体のうちにある主体を異なる仕方で束縛すると説かれます。...

概要 三性説（さんしょうせつ）は、経験のあり方を遍計所執性・依他起性・円成実性から捉える唯識の重要な教説です。 三つの世界や、低い現実から高い現実へ進む階層を示すものではありません。...

概要 無為は、何もしないことの許可ではありません。 『老子』では、欲望に急かされて外から形を押しつける作為を減らし、ものが自ら変わる余地を塞がない方向として読めます。...

概要 「逍遥遊」は『荘子』内篇の第一篇の題名であり、その冒頭には鯤が鵬へ変わる場面が置かれます。 鵬の飛翔には厚い風と巨大な距離が必要で、小さな鳥はその必要を理解できずに笑います。...

概要 ザカート（Zakāt）は、イスラームの五行の一つに数えられる、定められた喜捨です。 単発の善意ではなく、一定の条件を満たす財産から、定められた受給者へ配分する宗教的義務として実践されます。...

概要 「斉物論」は『荘子』内篇の一篇です。 是と非、正しいと間違い、美しいと醜いといった判断を、誰もが自分の位置から確信していることを問い返します。...

概要 八不（はっぷ、サンスクリット：Aṣṭā-v-akṣarā）は、ナーガールジュナの『中論』の冒頭（帰敬偈）に示された8つの否定です。 事物を「生まれた」「滅びた」といった固定的な概念（戯論）で捉えることを禁じ、ありのままの縁起を観るため...

概要 意識のハード・プロブレムは、哲学者デイヴィッド・チャーマーズが提起した問題です。 脳が刺激を識別し、情報を統合し、行動を制御する仕組みを説明しても、なぜそこに「赤く見える」「痛い」と感じる主観的経験が伴うのかは別に残る、と区別します...

概要 内在秩序（Implicate order）と外在秩序（Explicate order）は、量子力学の存在論的解釈のために、理論物理学者のデヴィッド・ボーム（David Bohm）が提唱した概念枠組みです。 私たちが普段見ている「分離...

概要 ナヤ（naya）は、対象の特定の側面へ焦点を当てる観点です。 個人の感想一般ではなく、何を対象とし、どの性質・意味・言葉を主にするかによって区別されます。...

フィリア（友情）による認識 概要 ロシア正教の司祭・思想家パヴェル・フロレンスキーは、『真理の柱と支え』第11書簡で友情を論じました。 ここでの友情は、親しい二人が意見を合わせることではありません。...

概要 トゥリーヤ（Turīya）は「第四」を意味します。 『マーンドゥーキヤ・ウパニシャッド』は、自己に覚醒、夢、深い眠り、第四という四つの部分があると語ります。...

概要 二障（にしょう）は、煩悩障と所知障です。 『成唯識論』巻一は、二つの障りを断つことで、大涅槃と大菩提を証得すると説明します。...

全一性（Vseedinstvo / All-unity） 概要 全一性（vseedinstvo）は、ロシアの哲学者ウラジーミル・ソロヴィヨフ（1853–1900）の思想を貫く概念です。 神と被造世界、精神と物質、個人と人類を、分裂した断片...

概要 『老子』第11章は、車輪、器、部屋を例に、有と無の働きを語ります。 車輪の中心、器の内側、部屋の戸や窓による空所があるからこそ、それぞれは使えるものになるという構図です。...

概要 ドラヴィヤ（dravya）は、ジャイナ教で「実体」を指す言葉です。 実体は変化しても完全には消えず、その性質と様態を保ちながら存続すると考えられます。...

概要 物化は、『荘子』「斉物論」末尾で、胡蝶の夢のあとに現れる語です。 荘周と胡蝶には必ず「分」がある、と置いたうえで、その変化を物化と呼びます。...

概要 マアリファ（Maʿrifa）は「知ること」「認識」を意味する語で、イスラーム思想、とくにスーフィズムでは、神についての体験的・霊的な認識を考える重要な概念として発展しました。 形式的・論証的な知識を意味する ʿilm と対比され、修...

概要 シャンティ（śānti）は、平安、平和、静まりを意味します。 多くのウパニシャッドは、師と弟子の学びが守られ、妨げなく進むことを願う平安句で始まり、三度の「シャンティ」で結ばれます。...

概要 「有無相生」は『老子』第2章にある言葉です。 同じ箇所では、難と易、長と短、高と下、音と声、前と後もまた、互いを成立させるものとして連ねられます。...

概要 関係論的量子力学（Relational Quantum Mechanics: RQM）は、カルロ・ロヴェッリが提唱した量子力学の解釈です。 量子系の状態や物理的事実を、他の物理系との相互作用に相対的なものとして捉えます。...

概要 ジーヴァンムクタ（jīvanmukta）は、「生きながら解放された者」を意味します。 身体が生きている間に無知や執着から自由になった人を表し、後代のアドヴァイタ・ヴェーダーンタで詳しく論じられました。...