対象に固定されない慈悲（無縁の慈悲）

概要

後代の中観思想では、慈悲の向きを、衆生を対象とする慈悲、諸法を対象とする慈悲、対象に固定されない慈悲という形で区別します。

「対象に固定されない慈悲」は、誰にも向かわない冷たい慈悲ではありません。目の前の苦しむ相手に応答しながら、その人を「本質的に弱い人」、自分を「本質的に救う人」、行為を「それ自体で純粋な善」として固定しない慈悲です。

チャンドラキールティの『入中論』第1章3〜4偈は、衆生が輪廻を巡る姿を水車に、自性を持たずに現れる姿を水面の月影にたとえます。後代の注釈では、慈悲の向きが次のように整理されます。

三つは、別々の人へ向ける慈悲ではありません。一つの苦に向き合う視線を、具体的な相手、苦を作る条件、自性のなさへと深めます。

「無縁」を、血縁や知人関係がない人にも向けるという意味だけに限定すると、対象を自性化しないという中観的な論点が抜けます。反対に、「対象がない」と訳して、誰の苦も見ないことにすると、慈悲そのものが失われます。

また、空を理解すれば慈悲が自動的に溢れ出す、と単純な心理的因果にすることもできません。『中論』の自性批判と、後代中観が展開した慈悲論は、資料の層を分けて理解する必要があります。

慈悲は自己犠牲の命令でもありません。現代に応用するなら、相手を固定しないことに加え、ケアの負担、休息、分担、制度的支援も考える必要があります。