正しい見方だけでは、なぜ自由になれないのか

会議のあとで、相手の立場も分かっていたと言うことはできます。それでも、話している最中には相手の言葉を遮り、自分の案だけを押し通してしまうことがあります。

見方を増やせば、人は自由になれるのでしょうか。

この問いから「ジャイナ教を学ぶ第一部」を始めます。多面的な見方で知られるジャイナ教は、認識の柔軟さだけを教えたわけではありません。何を正しく見るか、何を知るか、そしてどう行為するかを、解脱へ向かう一つの道として結びました。

三つのうち、どれか一つでは足りない

ジャイナ教の体系書『タットヴァールタ・スートラ』は、冒頭で次の三つを並べます。

正しい見方・信（サムヤグ・ダルシャナ）
正しい知識（サムヤグ・ジュニャーナ）
正しい行為（サムヤク・チャーリトラ）

第1章1節では、正しい見方・知識・行為が「解脱への道」と単数形で結ばれています。三つの解脱への道が別々にあるのではなく、三つがそろって一つの道を形づくるということです。後代には、この三つが「三宝」と呼ばれるようになりました。

ジャイナ教は、多面的な見方で知られています。そのため「正しい見方」と聞くと、その柔軟な態度そのものを思い浮かべるかもしれません。しかし三宝でいう正しい見方は、考え方を柔らかくすることだけではありません。魂、カルマ、束縛、解放をめぐるジャイナ教の基本原理を、現実を理解する手がかりとして受け入れることです。正しい知識は、その原理を取り違えずに知ること。正しい行為は、知った内容に沿って誓戒と修行を生きることです。

ここでいう魂は、知り、経験する主体としての実在です。カルマは単なる悪い癖の比喩ではなく、魂を束縛する微細な物質として説かれます。解脱は、その束縛を完全に離れることです。日常の考え方を柔らかくするよりも、はるかに大きな変化が目指されています。

三宝は、見方を得てから知識へ進み、最後に行為を始めるという三段階ではありません。正しい見方と知識が結びつき、その知に沿って生きることも含めて、一つの道になります。冒頭の会議の例へ引き寄せれば、理解したことと振る舞いを切り離さずに考える入口になります。

どの時代のジャイナ教を読んでいるのか

マハーヴィーラは紀元前6世紀ごろの人物とされます。一方、『タットヴァールタ・スートラ』の成立は、おおむね紀元2〜5世紀ごろと考えられています。マハーヴィーラの言葉をその場で記録した本ではなく、長く受け継がれた教えをサンスクリットで体系化した文献です。

この文献は、シュヴェーターンバラ派とディガンバラ派の双方で重んじられます。ただし、本文の形や節の数、注釈の読みまで完全に同じではありません。さらに、第一部で扱うアネーカーンタヴァーダやサッドヴァーダは、後代の論理学者たちによって精密に体系化されました。

そのため、本シリーズでは三つの層を分けます。

『タットヴァールタ・スートラ』が示す認識と解脱の骨格
後代のジャイナ論理学が整えた多面性と条件付き言明
現代の読者がそこから考えられる応用

こうして読むと、誰が、どの時代に、何の問題へ答えたのかを追えます。長く受け継がれた解脱の道と、論争の中で磨かれた言葉の道具が、一つの伝統の中に重なっているのです。

「正しさへの疲れ」を、性格の問題で終わらせない

自分の正しさを証明し続けることに疲れるのは、性格が頑固だからとは限りません。一つの見方を全体だと思い、その見方を守ることが自分を守ることと重なると、異論は情報ではなく脅威になります。

ジャイナ教の認識論は、ここに別の入口を開きます。対象には複数の性質と変化があり、私たちはそのすべてを同じ仕方で捉えているわけではありません。けれども、そこからすぐに「誰の意見も正しい」と結論することはできません。どの見方が、対象のどの側面を、どの根拠によって捉えたのかを確かめる必要があります。

次章では、そのための重要な区別であるプラマーナとナヤを読みます。

今日、自分が強く守ろうとした意見は、何を見ていたのでしょうか。そして、何をまだ見ていなかったのでしょうか。

参考文献

ウマースヴァーティ『タットヴァールタ・スートラ』第1章1節
Vijay K. Jain (2018), Tattvārthasūtra, 1.1と解説、10.1–2（本シリーズの節番号・注釈の説明は同版を参照）
Nathmal Tatia, That Which Is: Tattvārtha Sūtra
Paul Dundas, The Jains
Nalini Balbir, "Tattvārtha-sūtra," JAINpedia