空腹に耐えれば、自由になれるのか

食べない。所有しない。一か所に安住しない。暑さや寒さに耐える。

ジャイナ教の出家修行は、現代の読者を戸惑わせます。身体を痛めるほど精神が高くなるという話なら、危険な美化にも見えます。

ところが『タットヴァールタ・スートラ』を読むと、タパスは断食一つに集約されていません。身体に関わる六つの外的タパスと、心・学び・他者との関係に関わる六つの内的タパスが並びます。

十二のタパス

第9章19節は、外的タパスを次のように挙げます。

断食する
食べる量を減らす
食を得る条件をあらかじめ制限する
刺激的な食物や美味な食物を控える
静かな場所に身を置く
身体の苦痛に耐える

続く節では、内的タパスとして、過ちの償い、敬意、他者への奉仕、学習、身体や所有への執着を手放すこと、瞑想が語られます。

この並びには、重要な抑制が働いています。断食だけを激しくしても、過ちを認めず、学ばず、他者に仕えないなら、タパスの全体を実践したことにはなりません。身体の制限は目立ちますが、内側の修練と一組です。

また、出家者と在家者は同じ強さの誓戒を担いません。五つの誓戒とは、不害、真実語、不盗、性的な節制、不所有です。出家者はこれらを大誓戒として厳格に守り、在家者は生活を続けながら限定された誓戒を実践します。修行は一人で発明する自己管理法ではなく、教団の規範、師弟関係、托鉢を支える在家共同体の中にあります。

同じ訓練で、どんな自分になるのか

食べ方を決め、日々の行動を振り返る。こうした反復は、何をするかだけでなく、どんな人になるかにも関わります。この点を考えるために、哲学者ミシェル・フーコーの、訓練と自己形成をめぐる議論を見てみましょう。

『監獄の誕生』が分析する「規律」とは、時間割、監視、試験などによって、人の行動を細かく整える仕組みです。監視されている可能性を意識する人は、誰かに毎回命令されなくても、自分の動きを点検するようになります。制度の基準が、本人による自己管理へ入り込むのです。

フーコーはまた、古代の哲学や宗教を調べ、人が自分の身体、思考、振る舞いへ働きかけ、ある生き方を身につける実践を「自己の技法」と呼びました。たとえば一日の行為を振り返る営みも、何を基準に反省し、どんな状態を目指すのかによって、その意味が変わります。本人の働きかけと、師や共同体から受ける指導は、実際の生活では結びついています。

ここからタパスへ戻ると、外から見える我慢だけでなく、修行が育てようとする姿勢を読む手がかりが得られます。第9章20節の内的タパスには、過ちの償い、敬意、奉仕、学習が含まれます。「内的」と呼ばれていても、他者と関わる行為があるのです。何日耐えたかだけを競えば見落としてしまう、過ちを認め、教わり、仕えるという修練が見えてきます。

フーコーは、人がどのような実践と関係の中で自分を形作るかを歴史的に調べます。ジャイナ教は、その修行をカルマの遮断と脱落、そして解脱へ向けます。この目標を踏まえると、断食も学習も奉仕も、情念と束縛を減らす道の中で読むことができます。

苦行を称賛する前に残る問い

身体への厳しい負荷には、傷害や強制の危険があります。修行を「主体性の奪還」と呼ぶだけでは、誰が自由に選べたのか、途中でやめられるのか、共同体が何を称賛するのかが見えなくなります。

現代の読者としてタパスの価値を考えるなら、苦しさの量に加えて、次の三つの関係を確かめたいところです。

その実践は、怒りや執着を弱めているか。
学び、償い、奉仕と結びついているか。
本人と周囲の生命を、より深く傷つけていないか。

これはタパスを現代向けの健康法に変える基準ではありません。外から見える我慢の強さだけで修行を理解しないための確認です。

以上を踏まえ、本記事ではもう一つ問いを残します。身体を制御できたという誇りが、学ぶ姿勢や他者への敬意を失わせていないでしょうか。十二のタパスを一緒に読むと、空腹に耐える強さだけでは測れない修行の広がりが見えてきます。

参考文献

ウマースヴァーティ『タットヴァールタ・スートラ』第7章、第9章3節・19〜27節
原典照合：第9章20節、Vijay K. Jain英訳・プージヤパーダ注釈
Nathmal Tatia, That Which Is: Tattvārtha Sūtra
Michel Foucault, Discipline and Punish, "Panopticism"
Michel Foucault, "Technologies of the Self", 1982年講義、1988年刊
Phyllis Granoff, The Forest of Thieves and the Magic Garden