世界には、動くための場所と止まるための場所がある

魚が泳ぐには水が要ります。旅人は木陰を見つけると、そこで足を止めて休めます。

では、宇宙にあるあらゆる運動と静止は、何によって可能になるのでしょうか。

ジャイナ教は、動く物と止まる物だけで世界を説明しません。運動を可能にする媒体と、静止を可能にする媒体まで、実在するものとして数えます。

六つのドラヴィヤ

『タットヴァールタ・スートラ』第5章は、世界をドラヴィヤ、すなわち変化しながら存続する実体から捉えます。伝統的な整理では、宇宙は次の六つから成ります。

ダルマとアダルマは、善と悪ではありません。ここでのダルマは物を押して動かす力ではなく、運動を可能にする媒体です。古い注釈は、水が泳ぐ魚を直接押さないまま遊泳を可能にするようなものとして説明します。アダルマも、物を停止させる力ではなく、止まることを可能にする媒体です。旅人が木陰で休めるときの影にたとえられます。

さらに、最初の五つは空間的な広がりをもつアスティカーヤと呼ばれます。時間も実体に数えられますが、同じ意味での広がりをもつアスティカーヤには含めません。六実体をすべて同じ箱へ入れず、空間的な広がりの有無まで区別しているのです。

魂と物質は、それぞれ実在する

六実体のうち、知り、見る働きをもつのがジーヴァです。無数のジーヴァが、それぞれ個別の主体として実在すると考えられています。

身体を替えながら輪廻しても、ジーヴァは物質へ還元されません。束縛の原因は、六つの実体が共に存在することではなく、魂にカルマ物質が結びついていることです。解脱した魂も個別のジーヴァとして存続します。

ここを押さえると、ジャイナ教が「すべては一つ」と語る思想ではないことが分かります。魂は多数あり、魂と物質は同じものになりません。世界は創造神によって作られたのではなく、複数の実体がそれぞれの性質を保ちながら存在する、始まりのない宇宙として描かれます。

分類することは、何を見るかを決める

六つの名前を覚えるだけでは、なぜ運動と静止の媒体まで数えるのかが分かりません。それぞれが何と区別され、どのように関わるのかを見る必要があります。ここで、要素の関係に注目する読み方として、文化人類学者クロード・レヴィ＝ストロースの構造主義を並べてみます。

構造主義とは、個々の要素を取り出すだけでなく、要素同士の違いや結びつきから意味を捉える考え方です。レヴィ＝ストロースは神話を分析するとき、楽譜を読むことにたとえました。一つの楽器の音だけを順番に追う読み方に加えて、同じ時点でどの音が重なるかを見ると、和音が分かります。神話でも、出来事の順番を追うだけでなく、離れた場面に繰り返される関係をまとめて読むのです。

この読み方を手がかりに六実体へ戻ると、「動くもの」と「動ける条件」の区別が目に入ります。ジーヴァや物質が動き、ダルマ・ドラヴィヤがその運動を可能にする。『タットヴァールタ・スートラ』第5章17節では、運動と静止を助けるという媒体の役割が示されます。六つの名は、世界を説明する別々の仕事を担っているのです。

レヴィ＝ストロースが調べるのは、神話などの文化に現れる意味の構造です。六実体論が主張するのは、宇宙に実在するものと、その働きです。比較から借りられるのは関係へ目を向ける読み方であり、六実体を人間が作った分類に還元する結論ではありません。ジャイナ教は、物が動くという身近な出来事の中にも、「動けるのはなぜか」という独立した問いを見ていたのです。

参考文献

• ウマースヴァーティ『タットヴァールタ・スートラ』第5章
• 原典照合：第5章17節、Vijay K. Jain英訳・プージヤパーダ注釈
• Nathmal Tatia, That Which Is: Tattvārtha Sūtra
• Padmanabh S. Jaini, The Jaina Path of Purification
• Claude Lévi-Strauss, Structural Anthropology, Chapter 11（「神話の構造」原文抜粋、バッファロー大学）

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