待つことは、何もしないことなのか――サブルの時間

返事が来ません。努力したことが、まだ結果になりません。失ったものについて考え始めると、次に何をすればよいかも見えなくなります。

こういう時間に「忍耐しなさい」と言われると、感情を抑えて黙って待て、という意味に聞こえることがあります。けれども、クルアーンのサブルは、止まった時間を無表情にやり過ごすことではありません。

喪失は、成功物語の材料ではない

第2章155節は、恐れ、飢え、財産、生命、収穫の喪失によって人が試されると語ります。抽象的な「困難」ではなく、身体と生活を揺らす損失が並びます。

続く156節で、災難に遭った人々は、自分たちが神に属し、神へ帰る者であることを言葉にします。そして157節は、その人々に幸いと憐れみがあると語ります。

ここには、「つらい出来事には必ず隠れた利益がある」という説明はありません。失ったものが、実は得だったと塗り替えられるわけでもありません。喪失は喪失のままです。

それでも、何に属し、どこへ帰るのかを言い直すことはできます。サブルが支えるのは、出来事の意味をすぐに理解する力ではなく、理解できない間にも行為の向きを失わない力です。

サブルは、受け身ではない

日本語の「忍耐」には、歯を食いしばって耐える印象があります。サブルにはその側面もありますが、第2章153節では祈りと忍耐によって助けを求めるよう促され、第11章11節では忍耐することと善い行いが並べられます。

これを現代の場面へ引き寄せれば、怒りのまま誰かを傷つけないことや、損失を取り戻そうとさらに危険な賭けに出ないことを考えられます。できる手当てを続けながら、結果を自分だけで決められると思い込まない。本記事では、こうした行為の持続にもサブルを読む手がかりを求めます。

恐れや悲しみがあるときにも、支えを求める言葉は残ります。祈りと、自分たちが神へ帰る者だという言葉は、一人で平静を保とうとするだけでは見えない関係を開きます。

揺らぎから利益を得ることと、喪失の中で支えを求めること

予測できない出来事に向き合うとき、未来を当てること以外に何ができるでしょうか。この問いを仕組みの性質から考えたのが、ナシーム・ニコラス・タレブです。彼は、衝撃に耐えて性質を保つ「頑健さ」と、変動から利益を得る「反脆弱性」を区別しました。

筋肉が適度な負荷で発達するように、ある範囲の揺らぎによって強くなる仕組みがあります。ただし、負荷が大きすぎれば損傷します。大切なのは「困難はよい」と唱えることより、何が、どの程度の変動に、どう反応するかを見ることです。損失を小さく抑えながら利益の余地を残せるなら、予測が外れても機会を生かせます。未来の予測から、変動に対する備え方へ視点を移すところが、タレブの面白さです。

この視点からサブルへ戻ると、苦難の中で何を求めているのかがはっきりします。反脆弱性で確かめるのは、変動が仕組みに利益をもたらす性質です。第2章155〜157節で語られるのは、財産や生命を失う中でも神への帰属を言葉にする人々と、その人々への幸いと憐れみです。現世での利益や成長を語れなくても、支えを求める関係は残ります。

反脆弱性を、あらゆる個人の喪失に成長を要求する標語へ広げれば、苦しむ人に余計な責任を負わせてしまいます。それはここで紹介した仕組みの議論を越える使い方です。病気や死別を「自分を強くした出来事」と語れないとき、第2章156節の帰属の言葉は、何を獲得したかよりも、誰に支えを求めるかへ注意を戻します。喪失を成功へ塗り替えずに読めるところに、サブルの大切さがあります。

待っている間に、守れるもの

次の図では、章句に現れる祈り、帰属の言葉、憐れみを並べ、現代への応用を別枠に示しています。動けなくなることを本人の倫理的な失敗と判定する図ではありません。

現代への応用として、結果を待つ時間には、次の三つを分けて考えます。

今すぐ変えられる行為。
自分だけでは決められない結果。
結果が出なくても守りたい態度。

この区別はクルアーンの定型的な実践ではなく、サブルの読解から作った本記事の応用です。待つことは、空白ではありません。支配できない結果と、手放してはいけない行為を見分ける時間です。