神の道は、誰の法になるのか――シャリーアとフィクフ

「シャリーア」と聞くと、厳しい刑罰を思い浮かべる人がいます。

ところがクルアーンを開くと、食べもの、洗浄、礼拝、結婚、離婚、相続、借金、孤児の財産といった日常の規範が、はるかに広く語られています。刑罰だけを見ていると、生活の細部へ向けられた視線が抜け落ちます。

では、こうした章句を集めたものが、そのまま「イスラーム法典」なのでしょうか。

クルアーンの章句だけを見ても、現在の法制度の姿までは説明できません。章句から実際の法へ至るまでには、いくつもの段階があります。

禁止と例外が、同じ節にある

第2章173節は、死骸、血、豚肉、神以外に捧げられたものを禁じます。その同じ節が、欲して選んだのでも、限度を越すのでもなく、必要に迫られた場合には罪がないと続けます。

原則を示した直後に、窮迫する人の状況を見る。規範は、条件を無視して機械的に適用される一文ではありません。

家族と財産をめぐる章句も具体的です。第4章は、孤児の財産を不正に奪うことを厳しく禁じ、女性を含む相続人の取り分を定めます。財産を持つ権利が限られていた社会で、配分を明文化したことには歴史的な意味があります。

一方、男児に女児二人分を配する規定などは、現代の平等観から問いを向けられてきました。歴史的な保護の働きを知ることと、現在の非対称性を批判的に考えることは両立します。

第4章103節は、礼拝が信仰者に定められた時刻の義務であると述べます。第5章6節は、礼拝前の洗浄について具体的に語ります。

ただし、4章103節だけを読んでも、一日五回という回数や、礼拝の一連の所作はすべて出てきません。ムハンマドの言行を伝えるスンナとハディース、そしてそれらを整理した法学によって、実践の形が具体化されました。

この違いは小さくありません。「クルアーンに書いてある」と「イスラームの伝統で定められている」は、重なる部分があっても同じ説明ではないからです。

シャリーア（sharīʿa）は、もともと水場へ至る道に関わる語とされ、イスラーム思想では神が示す道や規範を指します。

それに対して、フィクフ（fiqh）は、人間が啓示と伝承を理解し、具体的な判断を導く営みです。法学者はクルアーン、スンナ、合意、類推などをどのように用いるかを論じました。異なる法学派が生まれたのは、神の道が複数あるからというより、人間の理解と方法に違いがあるからです。

さらに、実際の社会では慣行、裁判、統治者の命令、近代国家の成文法が重なります。今日「シャリーアを採用している」と呼ばれる国々でも、対象分野と運用は同じではありません。

したがって、次の層を分ける必要があります。

神意を語る言葉が人間社会の法になるまでには、解釈する人、選択する権力、適用される人が存在します。

シャリーアを刑罰だけで説明するのは不正確です。しかし、その反対に「心身を整える生活のメンテナンス・システム」とだけ説明することにも注意が必要です。

食の例外や孤児の保護には、人の事情と弱さを見る働きがあります。同時に、家族法や性別役割をめぐっては、当事者の権利、解釈権、国家権力が衝突してきました。ある規定を誰が慈悲深いと感じ、誰が拘束と感じるのかは、制度の中で置かれた立場によって変わります。

法の理念だけでなく、解釈と運用の結果まで見る。そこではじめて、擁護と批判のどちらにも耐えられる議論になります。

私たちは宗教法に限らず、組織の規則や国の制度を「決まりだから」と一枚に見がちです。けれども、規則には原文、解釈、運用、例外、異議申し立ての層があります。

ある規則に違和感を覚えたとき、次のように分けてみます。

シャリーアとフィクフの区別が教えるのは、宗教法への賛否を決める前に、神の道を語る言葉と、人間が作る判断の距離を見ることです。

次章では、啓示の連続性へ進みます。同じ預言者たちを語る三宗教は、なぜ一つにはならないのでしょうか。

東京ジャーミイ出版会『クルアーン日本語読解』第2章173節、第4章7〜12節・103節、第5章6節。
Wael B. Hallaq, Sharī'a: Theory, Practice, Transformations, Cambridge University Press.
Matthew S. Erie, “The Secular Roots of Islamic Law in Malaysia,” in Constituting Religion.
Mohammad Hashim Kamali, Shari'ah Law: An Introduction.