尊厳の物差しは変わる：男性像と女性像のずれ

牛の数が、人格の証しだった

かつて、牛を多く持つ男性は豊かでした。多くの妻と子どもを持ち、集団のなかで働き、通過儀礼を終えていることも、男性のセリティを語る指標になりました。

では、土地と仕事と家族の形が変わったあとも、同じ指標で人の尊厳を測れるでしょうか。

ラテテの論文は、過去の記述を集めるだけでなく、20歳から60歳までの教師、学生、行政職、看護師、伝統的治療者などに質問紙を配り、調査当時の理解を確かめました。回答者を年齢、性別、学歴などに分け、過去に重視された特徴がどこまで残っているかを見ています。

この調査は2000年代の北ソトの一部地域と回答者を対象にしたものです。現在の北ソト全体の意識を示す世論調査ではありません。それでも、一つの重要な場面を捉えています。

尊厳の物差しが、社会の変化に追いつこうとして揺れる場面です。

男性のセリティ：所有から関係へ

男性像には、はっきりした変化が現れました。

多くの牛を持つこと、複数の妻や妾を持つことは、広い支持を得ませんでした。一方で、家族のために働くこと、周囲から愛され尊重されること、妻を愛し尊重すること、法の下の平等を信じることには、高い支持が集まりました。誠実で嘘を嫌い、女性や子どもへの虐待に反対することも、男性のセリティに結びつけられています。

ここでは、尊厳の中心が所有するものの量から、他者に対して果たす責任へ移っています。

ラテテが紹介する過去の男性像では、牛の数や家族の規模が、その人の力を示す指標でした。調査時点の回答では、妻への尊重や平等にも重みが置かれています。セリティという言葉が残っても、「セリティのある男性」に求められる中身は変わりうるのです。

伝統が消えたのではありません。親切、共同体への責任、尊重される人格というAの要素が、新しい男性像を組み立て直しています。

女性のセリティ：変化が止まる場所

女性像は、もっと複雑です。

高い教育を受け、親切で、収入があり、子どもを愛する女性は広く支持されました。成功した農業経営者にも肯定的な回答が見られます。論文の要約では、すべての人を満足させるために奴隷のように働く女性像は、支持を失いつつあるとされます。

一方、家事に時間を使わない自立した女性や、収入と家・車を持つ女性については、否定的な回答が目立ちました。収入と車のあるひとり親女性の評価にも否定的な傾向が見られます。商売上の手腕をもつ女性と、成功した農業経営者でも評価は分かれました。自立に関わる特徴が、どの設問でも一様に歓迎されたわけではありません。

ここには、変化のねじれがあります。

教育や収入を肯定する回答と、従来の家事役割を求める回答が併存しています。ただし、質問は収入・家族・所有など複数の条件を含むため、どの条件が否定の原因だったかまでは決められません。その範囲で読むなら、女性の能力を認めることと、期待される役割を問い直すことが、同じ速さでは進んでいないように見えます。

ラテテは、この結果を伝統の証明として受け入れてはいません。女性像には大きな変化が必要だと書き、男性も家事を分かち合うべきだと述べます。

この点は、セリティを「共同体から認められる尊厳」とだけ説明する危険を示します。

共同体の評価は、人を支えることがあります。同時に、古い権力関係を「尊敬される人物像」として保存することもあります。

変わることは、よくなることと同じではない

カテゴリーAが前景化し、BやCの一部が弱まる。所有より関係が重視される。ここだけを見れば、セリティは現代的な平等へ滑らかに進んでいるように見えます。

しかし、女性への評価が示すように、変化は一方向ではありません。調査全体には、新しい能力や役割を支持する回答と、従来の役割を重んじる回答が併存しています。この集計から、一人ひとりがどのような組み合わせで答えたかまでは分かりません。見えてくるのは、社会で使われる尊厳の基準が、複数の方向へ動く様子です。

セリティは、完成した徳目の一覧ではありません。

何を尊敬するか。誰を立派な人と呼ぶか。誰に家族や共同体の負担を背負わせるか。その判断を通して、社会が自分自身を映す鏡です。

では、その鏡に映らない人、共同体の基準から外れた人の尊厳はどうなるのでしょうか。最終章では、セリティを現代へ持ち込む前に、評価する側の責任を考えます。