意識は「一つ」と数えられるのか

「意識が百個ある」と、誰が確かめるのか

教室に百人いれば、百人の身体があります。百の履歴があり、百の視点があります。では、意識も同じように百個あると言えるでしょうか。

日常では、それで困りません。互いの痛みを直接感じられない以上、別々の主体として扱う必要があります。けれども、自分が経験できる意識はいつも一人称です。他者の意識は、言葉や行動から推測します。

数えられる身体と、数える働きを担う意識。その二つを同じ方法で数えられるのかが問題になります。

ウパニシャッドが批判する「多だけを見る」視線

『カッタ・ウパニシャッド』は、ここにあるものと彼方にあるものの差だけを見る者を厳しく戒めます。『ブリハッドアーラニヤカ』も、見る者を見られる物の一つとして捉えられるのかと問い、自己を他の対象と同じ並べ方で扱うことを揺さぶります。

とくに『ブリハッドアーラニヤカ』4.5.15は、何かを知るときには知る者と知られるものが分かれている、という日常の構図を示します。そのうえで、すべてが自己であるなら、何によって何を知るのかと尋ねます。ここでの非二元性は、知る側と知られる側が究極的にも別々であるという前提に関わっています。

多くの意識と、一つの世界という逆説

知る主体を物のように数える難しさを、科学的な世界像の側から考えたのが、物理学者エルヴィン・シュレーディンガーです。『精神と物質』第4章で、彼は「多くの意識があるのに、世界は一つとされる」という数の逆説に取り組みました。

たとえば、同じ教室にいる人々はそれぞれの位置から世界を経験し、その経験が重なるところを共通の世界として考えます。ところが、その世界を眺める主体は、机や身体のような一部分としては見つかりません。世界像を成り立たせる意識と、その世界像に登場する個々の身体を、どう結びつけるかが問題になります。

彼は、意識が経験されるのはいつも単数としてだと考え、多数の意識という見え方の根に一つの精神がある、という解答を選びます。その際、ウパニシャッドにも明示的に言及しました。これは認識と世界の関係についての哲学的考察です。量子力学の実験による証明とは区別しつつ、一性を主張する彼自身の議論として読む必要があります。

古典との接点は、世界を経験する主体を、世界の中の物と同じように扱えるかという問いにあります。シュレーディンガーは多くの経験と一つの世界の関係から考え、ヤージュニャヴァルキヤは不死を願うマイトレーイーに、自己を知ることを説きます。4.5.15へ戻ると、「知る者を何によって知るのか」という問いは、まだ発見されていない物を探す問いとは異なると分かります。知ろうとする自分の位置そのものが、ここでは問われているのです。

一性の問いを、他者への配慮につなぐとき

この問いを現代の倫理へ引き寄せるなら、他者を自分と完全に無関係な存在として片づける習慣を見直す入口になります。同時に、相手の苦痛や希望は相手の言葉を聞いて確かめる必要があります。一性の理解を理由に「あなたのため」を決めてしまえば、相手の同意を置き去りにします。具体的な配慮には、経験の違いと権力差を確かめる仕事が伴うのです。

現代への応用（本記事での解釈）

意見が対立したとき、賛否の前に一つ確かめます。

私は相手の経験を、相手の言葉と行動からどこまで推測しているのか。

同一化せず、完全な他人としても切り捨てない。その間に、聞き直す余地が生まれます。

参考文献

『カッタ・ウパニシャッド』2.1.10–11
『ブリハッドアーラニヤカ・ウパニシャッド』4.5、特に4.5.15
Erwin Schrodinger, Mind and Matter, 1958, ch.4（出版社公開抜粋、1958年版本文転載）

次章では、多くを知るために「一つを知る」とはどういうことかを考えます。