変わり続けるものを、同じものと呼べるのか

十年前の自分と、いまの自分は同じ人でしょうか。

身体も考え方も変わっています。それでも、履歴書にも家族の記憶にも、一人の人としてつながっています。変わったと言えば正しく、同じだと言っても間違いではありません。

ジャイナ教の多面性は、意見の違いだけを扱う思想ではありません。変化するものが、なぜ同じものとして続くのかという古い難問へ向き合います。

存在には、生起・消滅・持続がある

『タットヴァールタ・スートラ』第5章30節は、存在するものを、生起・消滅・持続を備えるものとして表します。

注釈の粘土と壺の例で考えてみます。粘土の塊を壺へ成形するとき、塊だった形は失われ、壺という新しい形が生じます。その変化を通じて材料は続いています。消滅・生起・持続は、三つの別々の時期ではなく、一つの変化に見いだされます。

ジャイナ哲学では、実体（ドラヴィヤ）は性質（グナ）と様態（パリヤーヤ）を持つと考えます。様態は変化し、実体には持続する側面があります。変化だけを見れば同じものは残らず、持続だけを見れば変化が説明できません。両方を一つの存在について考える必要があります。

アネーカーンタヴァーダは、「一つの端・側面だけではない」という意味を持つ語です。日本語では多面性の理、非一面的な見方などと説明されます。

この思想が見ているのは、私たちの認識が限られているという事実だけではありません。対象そのものが、複数の性質、関係、時間的な変化を持つということです。人間が勝手に多くの見方を作るから世界が多面的になるのではなく、複雑な実在へ近づこうとすれば、単一の述語では足りなくなります。

『サルヴァールタシッディ』の第5章32節注は、一人の人物が、子から見れば父であり、父から見れば子であるという例を使います。「父」と「子」は無条件に同時成立する矛盾ではありません。関係が変われば、同じ人物について前景に出る性質が変わります。

したがって、アネーカーンタヴァーダは「矛盾する意見を全部正しいことにする思想」ではありません。どの関係、時間、状態、観点で、その言明が成り立つかを明らかにします。

変化だけを強調すれば、約束をした昨日の自分と、約束を破った今日の自分を結ぶものが薄くなります。持続だけを強調すれば、人が学び、変わり、責任を引き受け直す可能性が見えなくなります。

ジャイナ教は、一つか多くか、永続か変化かを、片方だけで片づけません。対立する言葉が、異なる側面を指している可能性を調べます。ここに多面性の厳密さがあります。

ただし、私たちがすべての側面を同時に把握できるわけではありません。ジャイナ教では、完全な知は解脱へ向かう宗教的な道と結びついています。現代の対話で複数の意見を集めることと、全知を同じものにはできません。

この見方を、冒頭の十年前の自分へ引き寄せてみます。以前できなかったことができるようになり、大切にするものも変わりました。それでも、昔の約束について説明を求められることがあります。変化を認めることと、つながりを引き受けることの両方が、日常にも現れます。

これは本記事での応用です。古典が説くのは、実体・性質・様態から成る存在の構造であり、魂の束縛と解脱もその中で考えます。日常の例から戻ると、多面性が守ろうとする問いも見えてきます。何が変わり、何が続くのか。その二つを、同じ対象について具体的に述べることです。

次章では、多面的な存在を、言葉でどのように語るのかを考えます。