居敬と窮理は、どう互いを深めるのか――目の前の事から判断を磨く

落ち着くだけでも、調べるだけでも足りない

大きな失敗が起きた会議を想像してください。怒りや焦りのまま話せば、責任の押しつけ合いになる。では、心を静めれば十分でしょうか。

静かになっても、事実を見なければ、都合のよい物語へ逃げられます。反対に、資料を大量に集めても、自分が最初から誰かを犯人にしたいと思っていれば、数字の読み方まで歪みます。

朱熹が修養の中心に置いた居敬と窮理は、この二つの失敗を同時に扱います。

二つの工程ではなく、互いに深くなる一つの工夫

『朱子語類』は、学ぶ者の工夫は居敬と窮理の二事にあると述べ、こう続けます。

理を窮むること能わば、則ち居敬の工夫日に益々進み、居敬すること能わば、則ち窮理の工夫日に益々密なり。

さらに「実はただ一つの事だ」と言います。

居敬は、注意を散らさず、心を収めて保つ工夫です。窮理は、目の前の事の筋道を推し尋ね、究める工夫です。

心を整えてから調査し、調査を終えてから再び心へ戻る、という一本道ではありません。事を詳しく知るほど、自分の思い込みに気づく。自分の偏りに気づくほど、事をさらに細かく見られる。その往復が修養です。

格物の「物」は、目の前の「事」でもある

『大学』は「知を致すは物に格るに在り」と述べます。朱熹の注では、物を「事」、格を「至る」と読み、事物の理をその極に至るまで究めることだと説明します。

格物致知は、自然物を観察するだけでも、古典を暗記するだけでもありません。人との約束、家族の役割、政治の判断、仕事の手順など、眼前で応接する事には、それぞれ確かめるべき筋道があります。

朱熹が『大学章句』に補った格物致知の説明は、すでに知っている理を手掛かりに、物事に即してさらに究め、その極みに至ることを求めます。格物は、窮理を終えたあとに始める別の工程ではなく、事に即して理を窮める工夫です。

第2章の約束の例なら、「人との交わりには信が大切だ」という理解を出発点に、なぜ相手を欺いてはならず、この事情のもとではどう誠実さを尽くせるかを考えます。何が起きているかを調べることと、何をなすべきかを究めることが、一つの事の中で結びつきます。

次の図は、その着眼を会議の検討へ移した本記事の応用です。現代の手順として見方を修正する過程を示しています。

豁然貫通は、突然のひらめきを待つことではない

補伝の終わりには、長く力を用いたのち「一旦豁然貫通」するとあります。豁然貫通とは、理を究める学びが、隔たりなく通じ合う大きな転換として語られるものです。

朱熹はそこで、物の「表裏・精粗」に至らないところがなく、心の「全体大用」に明らかでないところがなくなる、と強く述べます。物事の表面と内実、精妙なところから身近で粗いところまで、理が明らかになる。同時に、さまざまな理を備え、事に応じる心の全体と働きも明らかになる、ということです。長い学びと、その先の大きな到達の両方が描かれています。

現代の研究や実務でも、別々だった事例がつながり、以前の問題の見え方まで変わることがあります。その経験は、「貫通」という言葉への入口になります。そこから朱熹へ戻ると、目指されるのは一つの問題の解決より広いことが分かります。物の理と、それを備えて応じる自分の心とが、ともに明らかになる修養の到達です。その後にも、知った善を行いに実らせ、個々の事を学ぶ工夫は続きます。

今日の場面へ移すなら

先ほどの会議へ戻りましょう。居敬窮理を手掛かりに、本記事では次の確認を提案します。順に一度済ませるのでなく、話し合いの途中でも往復します。

反応する前に、自分が何を恐れ、誰を責めようとしているか確かめる。
記録、相手の説明、時間の順序を確認し、最初の物語を疑う。
新しい事実によって、自分の判断と次の行為を更新する。
結果を振り返り、次に見るべき事を増やす。

記録を読んで不都合な事実が出たときこそ、それを隠したい気持ちに気づいて注意を戻す必要があります。また、事実が分かったあとには、誰に説明する責任があり、何を償うべきかも考えます。事実の多さだけでは、善い応答は決まりません。

この往復を通して朱熹の言葉へ戻ると、居敬は探究から目をそらさない心の保ち方として、窮理は事の成り立ちとなすべきことを明らかにする工夫として読めます。両者が互いを深めるからこそ、知ることが振る舞いを変える学びになるのです。