万物一体（ばんぶついったい）
王陽明が『大学問』で示した、孺子・鳥獣・草木・瓦石への異なる応答に、一体の仁の働きを見る陽明学の倫理思想。
致良知（ちりょうち）
王陽明が重視した陽明学の実践概念。心に本来ある良知を、私意で曇らせず、一つ一つの具体的な事において十分に働かせること。
知的非暴力（知的アヒンサー）
アネーカーンタヴァーダとアヒンサーを結び、認識や対話における一面的な否定を問い直す近現代の解釈。
我と汝 (I and Thou)
ブーバーが示した二つの根本語、我―汝と我―それを通して、関係の中で『我』も変わることを考える対話哲学。
事上磨錬（じじょうまれん）
現実の事柄の中で良知を働かせ、心を磨く陽明学の修養論。静かな内省だけでなく、目の前の関係・責任・行為の中で学ぶことを重視する。
本然の性と気質の性
性を理の側から語る「本然の性」と、理が現実の気質を離れずに現れることを語る「気質の性」。二つの別個の性ではなく、一人の人間を異なる焦点から捉える。
モト（Motho）
ソト・ツワナ語群で人、人間を表す語。思想上は、人であることに伴う尊厳と、関係の中で育ち認められる人格の両方を考える入口になる。
修復的司法（Restorative Justice）
犯罪が生んだ被害、責任、必要を確かめ、被害者の安全と尊厳を守りながら回復を目指す司法の考え方。
生への畏敬
アルベルト・シュバイツァーが、生命を肯定し、守り、高める責任を倫理の根に置いた思想。無執着が無関心へ変わる危険を点検する補助線にもなる。
性即理（せいそくり）
朱熹が『中庸章句』で、人物に賦与された性を理として捉えた命題。性の善さと同時に、気稟の差、日用の道、学びと教えの必要を含む。
セリティ
北ソトの文脈で、影・人格・尊厳・倫理的資質・祖先との関係などが重なる概念。Ratheteはその変化をA・B・Cの三分類で分析した。
心即理（しんそくり）
王陽明が提示した陽明学の核心命題。道徳的な理を心から切り離さず、具体的な事の中で心の私意を除き、理を尽くす修養へつなげる。
心統性情（しんとうせいじょう）
心が性と情を統べるという張載の命題を朱熹が受け継いだ心の構造論。性を心の理、情を心の動きとして、両者を一つの心のはたらきの中で捉える。
天志
墨家が義と不義を測る最高の基準とした天の意志。公的な物差しとして働くと同時に、兼愛と交利を望み、善悪を賞罰する天への信仰を含む。
ウブントゥ（Ubuntu）
南部アフリカの諸言語で人間性や人としてのよさを表し、他者との関係の中で人間性が育つという倫理へ展開してきた概念。
良知と知行合一（陽明学）
王陽明の心即理・良知・致良知・知行合一を、原典上のつながりと私意による妨げの両面から捉える概念ノート。